احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
سيدنا رسول الله علية افضل الصلوات وازكى السلام
اما بعد..
احبتى فى الله اخواتى الفضليات بحثت كثيرا عن مواضيع يستفيد منها الناس
فما وجدت غير احكام القران الكريم لنتحدث سويا معا ونبدا بسم الله معا جاهدين على توعية المسلمين لهذا الدين العظيم
وسنسير معا كل يوم وليلة فى موضوع خاص بمشيئه الله عن احكام التجويد

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 3226011EzDAsWvxBC_photo

۩۝█۝◄ أحـكـــــــــام الـتـجـــويــــــــد ►۝█۝۩
اخوتى في الله.. عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب ، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها متفق عليه..
يلزم تعلم علم التجويد لكل مشتغل بالقرآن الكريم ..وباطلاعى على دروس من مصادر مختلفه استفدت الكثير واردت افادتكم معى وسأضع دروس فى أحكام التلاوه والتجويد تباعا ...
وأتمنى مساعدتى لمن لديه المعلومه...
على بركة الله نبدأ
الدرس الأول
مقدمه عن علم التجويد
علم التجويد:
علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية.
وتجويد الحروف هو الإتيان بها جيدة اللفظ تطابق أجود نطق لها وهو نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم
حقيقة علم التجويد
إعطاء كل حرف حقه ومستحقه في النطق، وإتقان الحروف وتحسينها وخلوها من الزيادة والنقص والرداءة.
غاية علم التجويد
بلوغ الإتقان في تلاوة القرآن. أو هو: صون اللسان عن اللحن في تلاوة القرآن.
حكم تعلّم التجويد
فرض كفاية على المسلمين ، إذا قام به البعض سقط عن الكل.
حكم العمل به
فرض عين على كل مسلم ومسلمة من المكلفين عند تلاوة القرآن.
طريقة أخذ علم التجويد على نوعين
أن يسمع الآخذ من الشيخ، وهي طريقة المتقدمين.
أن يقرأ الآخذ في حضرة الشيخ وهو يسمع له ويصحح.
والأفضل الجمع بين الطريقتين.
طرق قـراءة القـرآن الكريـم
- مراتب القـراءة الصحيحة:
1- التحقيق: لغة: هو المبالغة في الإتيان بالشيء على حقيقته من غير زيادة فيه ولا نقص عنه، فهو بلوغ حقيقة الشيء والوقوف على كنهه، والوصول إلى نهاية شأنه.
واصطلاحا: إعطاء الحروف حقها من إشباع المد وتحقيق الهمز وإتمام الحركات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها، وإخراج بعضها من بعض بالسكت والتؤدة، والوقف على الوقوف الجائزة والإتيان بالإظهار والإدغام على وجهه.
-2 الحـدر: لغة: مصدر من حَدَرَ يُحدر إذا أسرع، أو هو من الحدر الذي هو الهبوط، لأن الإسراع من لازمه.
واصطلاحا: إدراج القراءة وسرعتها مع مراعاة أحكام التجويد من إظهار وإدغام وقصر ومد، ومخارج وصفات.
3- التدوير: فهو عبارة عن التوسط بين مرتبتي التحقيق والحدر
4-الترتيل: لغة: مصدر من رتل فلان كلامه، إذا أتبع بعضه بعضا على مكث وتفهم من غير عجله.
واصطلاحا: هو قراءة القرآن بتمهل وتؤدة واطمئنان وإعطاء كل حرف حقه من المخارج والصفات والمدود.

والى القاء فى الدرس القادم استودعكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله (علية الصلاة والسلام)
اما بعد فموعدنا مع الدرس الثانى من احكام القران
[size=25](الاستعاذة والبسلة واحكامهما)[/size]

۝ الاستعــــــاذة ۝

يُنْدَب لقارئ القرآن الكريم أن يفتتح التلاوة بالاستعاذة سواء أكانت التلاوة من أول السورة أو من أثنائها. قال تعالى : فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ ، ولفظها : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
وللاستعاذة حالتان :
الأولى : الجهر بها عند بدء القراءة وذلك في حالتين هما :
1 - عند القراءة جهراً وهناك من يستمع للقراءة .
2 - إذا كان وسط جماعة يقرأون القرآن وكان هو المبتدي بالقراءة .
الثانية : الإخفاء ( أي قراءتها سراً ) وذلك في أربعة مواضع :
1 - عند القراءة السرية
2 - عند القراءة جهراً وليس هناك من يستمع لهذه القراءة .
3 - في الصلاة سواء كان إماما أو مأموما أو منفرداً .
4 - إذا كان يقراء وسط جماعة وليس هو المبتدئ بالقراءة .
ملاحظة : إذا قطعت القراءة لعطاس أو تنحنح أو لتوجيهات معلم فلا يعيد القارئ الاستعاذة ، أما إذا قطعت لكلام لا تعلق له بالقراءة ولو لرد السلام فلابد من استئناف الاستعاذة .

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-1

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-1

۝ البسملــة ۝

البسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم .
واجمع القراء على الآتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورة من القرآن الكريم باستثناء سورة براءة وعلة ترك البسملة في أول براءة ،، أن البسملة تشتمل على اسم الله ومعاني الآمن والطمأنينة و قراءة ليس فيها آمان بل تهديد ووعيد وأمر بالقتل للكافرين ، أما في أجزاء السور فالقارئ مخير بين الآتيان بها أو تركها .
احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-2

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-2

موعدنا فى الدرس القادم
الى اللقاء

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله (علية الصلاة والسلام)
اما بعد فموعدنا مع الدرس الثالث من احكام القران

۝ أحكـام النـون الساكنـة والتنــوين۝
النون الساكنة حرف من الحروف العربية الهجائية الستة والعشرين ، وتكون ثابتة في اللفظ (النطق) والخط ، وتكون في الوصل والوقف وتكون في الأسماء والأفعال والحروف وتكون متوسطة ومتطرفة .
أما التنوين فهو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم وصلاً في اللفظ وتفارقه خطاً ووقفاً وهو عبارة عن الفتحتين والكسرتين والضمتين.
للنون الساكنة أو التنوين مع الحروف الهجائية عند التقاء كلاً منهما بحرف من الحروف الهجائية أربعة أحوال هي:

1 ـ الإظهار

2 ـ الإدغام

3 ـ الإقلاب

4 ـ الإخفاء

۝ الإظهــــــار ۝
لغة : فهو البيان .
واصطلاحاً : هو إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة .
وحروف الإظهار الحلقي ستة : الهمزة ـ الهاء ـ العين ـ الحاء ـ الغين ـ الخاء
وتكون هذه الحروف مع النون الساكنة في كلمة واحدة وفي كلمتين ، أما مع التنوين فلا تكون إلا في كلمتين .
وسمي هذا الإظهار حلقياً لخروج حروفه من الحلق
احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-3

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-3

۝ الإدغــــــــــــام ۝
لغـة : إدخال الشيء في الشيء .
واصطلاحاً : التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً يرتفع اللسان عنه ارتفاعه واحدة .
والغنة : هي صوت رخيم يخرج من الأنف .
ويأتي مع حروف كلمة "يـرملـون" إذا وقع أحد حروفها بعد النون الساكنة أو التنوين ، وهو قسمان إدغام بغنة وإدغام بغير غنة .
يأتي الإدغام بغنة مع حروف أربعة مجموعة في كلمة "ينمو "فعند وقوع أحد هذه الأحرف الأربعة بعد النون الساكنة من كلمتين وجب الإدغام بغنة يستثنى من ذلك النون في "يس وَالْقُرْآنِ" و"ن وَالْقَلَمِ" فلا إدغام بل يجب الإظهار، وقد وقع هذا النوع مع الياء والواو في هذه الكلمات: الدنيا كما في قوله تعالى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
الإدغام بغير غنة يأتي مع حرفين "اللام والراء "إذا أتيا بعد النون الساكنة أو التنوين في كلمتين حيث لم يقع منه في القرآن ما كان في كلمة واحدة .
الإدغام التام والإدغام الناقص
يُعتبر الإدغام تاماً إِذا أُعدم الحرف الأَول ولم يبق له أَثر في النطق، أَما إِذا بقيت صفةٌ من صفاته ظاهرةً في النطق اعتُبر ناقصاً، لأَنك حينئذٍ كأَنك نطقْتَ ببعض الحرف الأول، والمفروض في الإدغام أَنْ يُمزج الحرف الأول في الثاني، حتى تذهب ذاتُ الحرف الأول بالكلية.
ملاحظة: هناك أربع كلمات في القرآن حروفها حروف الادغام
ولكن لا تدغم وتسمى اظهارا مطلقا وهي:
الدنيا ـــ بنيان – قنوان ـــ صنوان
احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-5

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-5

۝ الاقــــلاب ۝
الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين هو الإقلاب وتعريفه في اللغة : تحويل الشيء عن وجهه .
واصطلاحاً : جعل حرف مكان آخر مع مراعاة الغنة في الحرف الأول ، والإخفاء يقع مع حرف واحد وهو الباء ، فإذا وقعت بعد النون الساكنة في كلمة أو كلمتين أو بعد التنوين أو شبه التنوين وجب قلبها ميمـــاً.
احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-4

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-4

۝ الاخفــــــــــاء ۝
الإخفاء لغة : هو الســــتر .
واصطلاحاً : النطق بالحرف بصفة بين الإظهار والإدغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الأول ، والمراد بالحرف الأول : النون الساكنة أو التنوين .
حروف الإخفـــاء .
وحرف الإخفاء خمسة عشر حرفاً وهي الباقية بعد ستة الإظهار وستة الإدغام بقسميه وحرف الإقلاب ، وعلى هذا فحروف المد الثلاثة لا تقع بعد النون الساكنة والتنوين ، وقد أشار صاحب التحفة إلى حروف الإخفاء في أوائل كلمات هذا البيت فقال :
صـف ذا ثنـا كـم جـاد شخص قـد سما دم طيبـاً زد في تقـي ضـع ظالماً

فإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد النون الساكنة من كلمة أو من كلمتين أو بعد التنوين أخفيت النون الساكنة والتنوين عندها ويسمى هذا الحكم إخفاءً حقيقياً وذاك لزوال الحرف وبقاء صفته .
احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-6

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-6

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-7

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاتة

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله (علية الصلاة والسلام)
اما بعد فموعدنا مع الدرس الرابع من احكام القران

[SIZE="4"]۝ أحكــام الميــــم الساكنــــة ۝
وبعد أن انتهينا من حكم النون والميم المشددتين ننتقل إلى حكم الميم الساكنة من حيث الإخفاء والإدغام والإظهار متى تخفى ومتى تدغم ومتى تظهر وكيف ننطق بها في كل حالة من هذه الحالات .
أولاً : ۝ الإخفاء الشفوي ۝
ويكون ذلك إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء مباشرة
ثانياً : ۝ الإدغام وجوباً۝
وذلك إذا وقع بعدها ميم أخرى متحركة وهنا تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة وصارت ميماً واحدة مشددة ، ويسمى هذا إدغاماً صغيراً ولابد من وجود الغنة فيه بمقدار حركتين .
احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-8

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-8

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-9

ثالثًا : ۝ الإظهار الشفوي۝

وهو أن يقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء عدا حرف الباء والميم وباقي الحروف إذا وقعت بعد الميم الساكنة وجب إظهار الميم الساكنة .
تنبيــــــه :
وتراعى المبالغة في الإظهار إذا وقعت الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو ، خشية أن تخفي الميم عند الفاء ، لقرب الميم من الفاء في المخرج واتحادها مع الواو في المخرج..

۝ أحكـــام النــون والميــم المشددتين ۝
هذان الحرفان إذا وقع كل منهما في القرآن الكريم مشدداً ، وجبت الغنة بمقدار حركتين، والحركة بقدر خفض الإصبع وبسطه، وهى وسط بين الإسراع والتأني، ومخرجها الخيشوم وهو أعلى الأنف وأقصاه من الداخل ، ولهذا سمى كل منهما حرف غنة.
سواء كانت الشدة مع فتحة مثل إنا كما في قوله تعالى إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ ، أو كسرة مثل إني كما في قوله تعالى وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ، أو مع ضمة مثل النور كما في قوله تعالى يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ، وهكذا.
وحرف الغنة المشدد إما أن يكون متصلاًمثل إني كما في قوله تعالى وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى و إما أن يكون منفصلا وهو ما كان من كلمتين إذا اجتمعا وجب التشديد والغنة مثل من نار كما في قوله تعالى يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-10

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-10

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله (علية الصلاة والسلام)
اما بعد فموعدنا مع الدرس الخامس من احكام القران

۝ مخـــارج الحــــروف۝

الحروف الأَصلية : ثمانية وعشرون حرفاً، إِذا اعتبرنا الأَلف الممدودة الليِّنةَ فرْعاً عن الهمزة، أَما إِذا اعتبرناها حرفاً مستقلاً فتكون الحروف الأصلية تسعةً وعشرين

المخرج يُراد به موضع خروجِ الحرفِ من الفم أَو الحلق.

وتُوجَد المخارج في خمس مناطق، هي:

الجوف و الحلق و اللسان و الشفتان و الخيشوم .

الجوف : وُيراد به الفرغ الممتدُّ مما وراء الحلق إِلى الفم,وفيه ثلاث مخارج..

الحلق : فيه ثلاثة مخارج..

اللسان : فيه عشرة مخارج..
الشفتان : فيهما مخرجان..
الخيشوم : وهو أعلى الأنف، وهو مخرج الغُنَّة، والغُنَّة صفةٌ
ولكن لما استقلَّتْ بمخرجها ذُكرت في هذا الباب..

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Taj-101-20

[/size]

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 1

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 2

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 3

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 4

والدرس القادم ان شاء الله سيكون عن

صفــات الحــروف

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 10ftlrl

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
الى لقاء قادم

[/size][/size]

صفــات الحــروف۝

و بعد أن بينا أن لكل حرف من الحروف مخرجاً فإن له صفات تميزه ونبين ذلك فيما يلي:
تعريف الصفة لغة : ما قام بالشيء من المعاني كالعلم أو البياض أو السواد.
[size=29]واصطلاحاً : الحالة التي تعرض للحرف عند النطق به من جهر ورخاوة وما أشبه ذلك

[/size]۝ الـــوقــف والإبتــداء ۝
هناك فرق بين: السكت، والوقف، والقطع:
فالسكت هو:
أَما القطع:فهو الانصراف عن القراءَ ة والانتهاء منها. وكذا الانشغال عنها بأَمر خارج لا علاقة له بها يُعتبر قطعاً، وبعض المتقدمين لا يفرقون بين القطع والوقف فيستعملونهما بمعنىً واحدٍ . وليس لك أَن تقطع إِلاعلى رءُوس الآي،فلا ينبغي للقارئ أَن ينصرف عن القراءَ ة حتى يتم الآية، وينبغي بعد القطع إذا أَراد العودةَ إِلى القراءَ ة أَن يستعيذ.

أَما الوقف : فيجوز في أَواسط الآي، وهو علىأَواخرهاأَتـــم في الغالب، ولا يجب التعوذ بعد الوقف، وإِن طال زمنه، إِذا لم يشتغل بأَمر أَجنبي عن القراءة
۝ أقســام الوقـف الاختياري۝
۝ المــــد والقصر ۝
تعريف المد :
المد لغة : الزيادة .
واصطلاحاً : إطالة الصوت بحرف المد إلى أكثر من حركتين عند ملاقاة همز أو سكون.
تعريف القصر :
لغة : الحبس .
واصطلاحاً : إثبات حرف المد قدر حركتين نحو قاصرات كما في قوله تعالى وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ .
أقسام المد:
1-المد الأصلي..
2-المد الفرعي: وهو ما سببه سكون أو همز..
1-المد الأصلي..
2-المد الفرعي: وهو ما سببه سكون أو همز..

۝ المـــــــد وأقســامــه ۝

2-المد الفرعي: وهو ما سببه سكون أو همز..

1-المد الأصلي..
2-المد الفرعي: وهو ما سببه سكون أو همز..

[size=29]۝1-المد الأصلي ۝
2- ۝ المد الفرعي ۝
وهو ما سببه سكون أو همز..
۝ التفخيــــم والتـرقيــق۝

۝ التفخيـــم ۝
لغة : التسمين .
واصطلاحاً : سمنٌ يدخل على الحرف عند النطق به ؛ فيملأ الفم بصداه .

۝ التـرقيـــق ۝
لغة : التنحيف .
واصطلاحاً : رقة تلحق الحرف عند النطق به فلا يمتلئ الفم بصداه .
تقسيم الحروف الهجائية بالنسبة للتفخيم والترقيق
قسم يفخـم دائماً .
قسم يرقـق دائماً .
قسم يفخم في بعضها أي الأحوال ويرقق في البعض الآخر .
أما القسم الذي يفخم دائماً فهو أحرف الاستعلاء السبعة المجموعة في قوله
خـص ضغـط قــظ وهي متفاوتة في هذا التفخيم قوة وضعفاً
أما الحروف التي ترقق دائماً : فهي أحرف الاستفال
كلها عدا الألف اللينة واللام في لفظ الجلالة والراء
وأما اللام من لفظ الجلالة إن وقعت بعد فتح نحو وعد الله كما في قوله تعالى وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ أو ضم نحو عبد الله كما في قوله تعالى وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا فخمت وإن وقعت بعد كسر نحو بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ رققت

۝ حكــم الــراء۝
وأما حكم الراء فقد تكون متحركة وساكنة والمتحركة ينظر إلى حركتها فإن كانت مكسورة كسرة أصلية أو عارضة سواء كانت في أول الكلمة أو وسطها أو طرفها فإنها ترقق نحو رجال ـ الصابرين ـ وأمر مع ملاحظة أن العارضة لا تكون إلا في الطرف نحو وأنذر الناس ، وإن كانت مفتوحة أو مضمومة تفخم سواء كانت في أول الكلمة أو وسطها أو متطرفة..
۝ همــزة الـوصل وهـمزة القطـع۝
الهمزات في القرآن على قسمين :
1-همزة الوصل: هي التي تثبت ابتداءً وتسقط وصلاً
الأسماءالمبدوءة بهمزة وصل: الأسماء الواردة في القرآن الكريم التي تقع فيها همزة الوصل مكسورة في الابتداء هي :
1ـ مصدر الفعل الماضي الخماسي نحو افترى افتراء كما في قوله تعالى قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افتراء على الله
2 ـ مصدر الفعل الماضي السداسي نحو استكبرا استكباراً كما في قوله تعالى اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ
3 ـ ابن كما في قوله تعالى وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ .
4 ـ ابنه نحو كما في قوله تعالى وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنْ الْقَانِتِينَ
5 ـ امرأ كما في قوله تعالى يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا
6 ـ امرأة كما في قوله تعالى وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ
7 ـ اثنين كما في قوله تعالى وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
8 ـ اسم كما في قوله تعالى سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى

أما الأفعال المبدوءة بهمزة الوصل فهي :
1 ـ الفعل الماضي الخماسي نحو انطلق كما في قوله تعالى وَانطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنْ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ
2 ـ الفعل الماضي السداسي نحو استكبركما في قوله تعالىإِلا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ
3 ـ أمر الفعل الماضي الثلاثي نحو اضرب كما في قوله تعالى وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا .
4 ـ أمر الفعل الماضي الخماسي نحو انطلق كما في قوله تعالى انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ
5 ـ أمر الفعل الماضي السداسي نحو استغفركما في قوله تعالى اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
ولا تقع همزة الوصل في الفعل المضارع ولا في الماضي الثلاثي أو الرباعي ولا في أمر الماضي الرباعي

[/size]

>

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 8

۝ حكم البدء بالأفعال التي توجد فيها همزة الوصل ۝
هي على التفصيل الآتي :
1 ـ إن كان ثالث الفعل مضموماً ضماً لازماً تضم همزة الوصل وجوباً سواءً كان الفعل ماضياً أو أمراً نحو اضطر كما في قوله تعالىفَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ2ـ وإن كان ثالث الفعل مفتوحاً أو مكسوراً يبدأ فيه بكسر همزة الوصل نحو اذهب كما في قوله تعالى اذْهَبْ إِلَي فِرْعَونَ إِنَّهُ طَغَى
الحروف المبدوءة بهمزة الوصل
1 ـ أل الشمسية والقمرية نحو الشمس والقمر ، الأرض والسماء .
2 ـ أيم الله في القسم على القول بحرفيتها .
وإذا وقعت همزة الوصل بعد همزة الاستفهام ، وجب حذف همزة الوصل إذا لم يكن بعده لام تعريف ، وقد وقع ذلك في سبع كلمات لحفص :
1 ـ أتخذتم كما في قوله تعالى وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ
2 ـ أطلع كما في قوله تعالى أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهداً
3 ـ أفترى كما في قوله تعالى أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ
4 ـ أصطفى كما في قوله تعالى أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ
5 ـ أتخذناهم كما في قوله تعالى أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمْ الأَبْصَارُ
6 ـ أستكبرت كما في قوله تعالى قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ.
7 ـ أستغفرت كما في قوله تعالى سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
لا تكون همزة الوصل إلا في أول الكلمة المبتدأ بها ، وتتحرك بالحركات الثلاث بالفتحة نحو الأرض كما في قوله تعالى وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ والكسرة نحو اقرأ كما في قوله تعالى اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ والضم نحو ادع كما في قوله تعالى ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ولا تقع في وسط الكلمة أو طرفها .

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 9

۝ مـواضــع مجـيء همـزة القطـع ۝
همزة القطع : هي التي تثبت ابتداءً ووصلاً ، وسميت همزة قطع لأنها تقطع بين بعض الحروف عند النطق بها .
همزة القطع : تقع في أول الكلمة نحو أعطيناك كما في قوله تعالى إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ووسطها نحو قرءان كما في قوله تعالى بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ وطرفها نحو شاء كما في قوله تعالى لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وتتحرك بالحركات الثلاث في جميع أحوالها كما تقع ساكنة إلا في حالة الابتداء بها فلا تقع ساكنة لأنه لا يبدأ بساكن كما تقدم وتقع همزة الوصل في الاسم والفعل والحرف مطلقاً .
وأما همزة القطع فتتحقق دائماً حيث وقعت بعد همزة الاستفهام نحـــــو ءأنذرتهم كما في قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ، إلا ما فيها من التسهيل لبعض القراء كما أن كلمة ءاعجمي كما في قوله تعالى وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ تسهل همزتها الثانية لحفص . .
كتابة الهمزة في أول الكلمة

هنا ككلمات تكون همزتها :
أولا ـ همزة قطع
: همزة تنطقفي ابتداء الكلام ، وفي وصله ؛ وتكتب ألفـًا فوقها همزة ، مفتوحة أو مضمومة ، هكذا : أَ أُ أو ألف تحتها همزة مكسورة هكذا : إِ مواضيعها هي :
1ـ الأسماء كلها ماعدا المصادر الخماسية والسداسية
مثل : ابتسام فهذا مصدر من الفعلالخماسي ابتسم
والمقصود بالخماسي أي الذي عدد حروفه في الماضي خمسةأحرف.والسداسية مثل : استقامة فعلها سداسي : استقام
وقس على ذلك بأن تأتيبالماضي منه ثم تعد حروفه ..وما عدا هذه الأسماء ، وهي ثابتة لا تتغير( اسم،امرأة، ابن ، ابنة، امرؤ، اثنان ، اثنتان ) .
2ـ الحروف كلها همزتها همزة قطع
بمعنى أنها ترسم لها الهمزة فوق الألف ما عدا أل التعريف
مثل : الكتاب ،القلم ، الورقة
فلا تكتب الهمزة فيها هكذا : ألكتاب، ألقلم ، ألورقةأما بقيةالحروف مثل : إلى ، أو ، أف ، إن ، أن ، ألا ...الخ
3ـ الفعل الماضي الثلاثي والرباعي المبدوء بهمزة
مثال الثلاثي : أخذ
مثال ماضي الرباعي : أنصفمثال أمرالرباعي : أنْصِف ، أكْرِم
مثال مصدر الرباعي : إنصاف ، إكرام ب ـ همزة الوصل همزة تنطق في ابتداءالكلام ، وتسقط لفظًا ـ فقط ـ عند وصله بما قبله وتكتب ألفًا بدون همزة هكذا ( ا ) . ومواضعها هي :
1ـ الأفعال :أمر الثلاثي لماضٍ غير مبدوء بهمزةمثل : اِعلمْ ، اُكتبْ .ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره . مثل : اَنْتَفَعَ ، اَنتفِعْ ، اَنتفَـاع . اَطَّلعَ ، اَطَّلعْ ،اَطِّلاع.ماضي الفعل السداسيوأمره ومصدره . مثل : اَستغفَرَ ، اَستغفِرْ ، اَستغفار ، اَستبَانَ ، اَستَبِنْ ،اِستِـبَانة .
2ـ الأسـماء :تكون في بعض الأسماء وأشهرها : اِسم ،اِبن ، اِبنة ، اِمرؤ ، اِمـرأة ، والمثنى منها : اِسمان ، اِبنان ، اِبنتان ،اِمرأتان ؛ وكذلك : اِثنان ، اِثنتان .
3ـ الحروف :تكون في ( أل ) التعريف فقط مثل : المدرسة . الكتاب .

يمكن معرفة همزة الوصل من همزة القطع ؛ بأن تسبق بأحد أحرف المعاني ،
كالواو أو الفاء ؛ فإن ظهرت الهمزة فهي قطع
، وإن اختفت فهي وصل

الدرس القادم

أحكام المد و أقسامه:

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

أحكام المد و أقسامه:

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 12

المد وأقسامه وأحكامه. المد هو إطالة الصوت بالحرف عند النطق به ليظهر الكلام بوضوح،

وحروفه ثلاثة: الألف الساكنة بعد فتح، والياء الساكنة بعد فتح، والياء الساكنة بعد كسر،

والواو الساكنة بعد ضم. مثل: الرحمن الرحيم، يقولون. وهو قسمان: مد أصلي ومد فرعي.

المد الأصلي: هو المد الطبيعي لأي حرف من حروف المد الثلاثة ليس بعد همزة ولا سكون،

ومعنى طبيعي أي يمد الصوت به قدر حركتين أي قدر قولك: واحد أثنين مثل قوله تعالى:

((أَتُمِدونَني بِمَالً)) بوضوح وترتيل هادئ، وأكثر المدود في القرآن من هذا المد السهل.

المد الفرعي: هو المد الزائد عن الطبيعي بسبب وجود الهمزة أو السكون بعد حرف المد.

ومعنى زيادة المد هنا أن يكون بمقدار أربع حركات أو خمسة أي كما تعد من واحد إلى أربعة

أو خمسة، ولهذا المد أقسام وأحكام كما أن هناك مداًّ معنوياً إسمه:

مد التعظيم: في مثل قولك ”لا إله إلا الله“ فالمقصود هنا المبالغة في النفس للتعظيم.

وسنوضح فيما يلي أنواع المد الفرعي وحكم كل نوع منها.

المد الفرعي وحكم كل نوع

وهو إما مد متصل أو منفصل أو عارض للسكون أو مد لين أو مد بدل أو مد لازم مثقل أو مخفف

في الكلمة أو في الحرف وإليك توضيح كل ذلك:

1. المد الواجب المتصل: وهو ما كان سببه الهمزة المتصلة بحرف المد قبلها من نفس الكلمة،

مثل جاء، جيئ، سوء. تمد كل منها أربع أو خمس حركات وجوباً.

2. المد الجائز المنفصل: وهو ما كان سببه الهمزة المنفصلة من حرف المد في كلمة أخرى مثل:

((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ)) ((إِنِّي أَنَا الله)) ((قُولُوا آمَنَّا)) ويجوز مده من أربع حركات إلى خمس جوازاً.

3. المد العارض للسكون: وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون غير أصلي بل سببه الوقف فقط،

مثل: ((وَإِيَاكَ نَسْتَعِينْ)) ((لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيد)) ويمد حركتان أو أكثر إلى ست حركات.

4. المد اللين: ويلحق بالمد العارض للسكون، وتكون عندما يقع السكون بعد حرف لين الواو والياء

الساكنتين المفتوح ما قبلهما مثل: ((عَلَيْهِم دَائِرَة السَّوءِ)) ((مِنْ شيءٍ)) ((قُرَيش)) ((البَيْت))

ويمد حركتان ويجوز مده أكثر.

5. المد البدل: هو في الأصل عبارة عن همزتين الأولى متحركة والثانية ساكنة، أدخلت الثانية

في الأولى فأبدلت الأولى مدا من جنس حركتها أما ظاهرة الواضح لنا، فهو أن تأتي الهمزة قبل

حرف مد في كلمة واحدة، مثل: ((هَل آمَنكُم عَلَيْه)) أصله بهمزتين ”أأمنكم“ أوتي: أُأْتي. أدخلت

الثانية في الأولى وأبدلت مدا من جنس حركة الأولى، ومثل: ”إيمانا“ أصله إأمانا، أبدلت الهمزة

من كل منهما حرفا ولهذا سمي مد البدل ومقداره حركتان.

6. المد اللازم الكلمي المثقل: ويكون إذا وقع في كلمة واحدة بعد المد حرف ساكن أصلي ثابت

دائماً، يكون مدغماً ولذلك سمي الكلمي المثقل أي في كلمة واحدة، ومدغم كذلك مثل: الطامَّة،

الحاقَّة، الصاخَّة، الضالِّين. ويمد إلى ست حركات.

7. المد اللازم الكلمي المخفف: ويكون إذا وقع في كلمة واحدة حرف ساكن أصلي ولكنه غير مدغم،

وذلك سمي بالمخفف، مثل كلمة الآن في قوله تعالى: ((الآنَ وَقد عَصَيْت قبل))، فتنطق آلآن،

وتمد إلى ست حركات.

8. المد اللازم الحرف المثقل: وذلك عند اجتماع السكون الأصلي والإدغام بعد حرف المد في

حرف واحد هجاؤه ثلاثة أحرف كما نجد في أوائل السور مثل: ((ألم))، فينطق ألف لام ميم.

فاللام تمد مدا لازما مثقلا لوقوعها بعد سكون أصلي مدغم، وتمد إلى ست حركات.

9. المد اللازم الحرفي المخفف: ويكون عند وقوع الحرف الساكن الأصلي غير المدغم بعد حرف

من حروف أوائل بعض السور مثل حرفي الطاء والياء من طه، ويس، والميم من حم. لأن حرف المد

في ميم عند قولك حاميم أتى بعده سكون أصلي غير مدغم، ويمد خمس حركات إلى ست.

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 3oche9al7or-c5235a5848

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 3oche9al7or-c5235a5848

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 11

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة Image002

التفخيم والترقيق

تعريف التفخيم:لغة: هو التسمين
واصطلاحا : سمن يدخل على الحرف عند النطق به ,فيمتلئ الفم بصداه
والتفخيم والتسمين والتغليظ بمعنى واحد, إلا أن التغليظ مشهور في اللام
تعريف الترقيق : لغة تحول يدخل على الحرف عند النطق به فلا يمتلئ الفم بصداه
أقسام الحروف الهجائية بالنسبة للتفخيم و الترقيق:
تنقسم الحروف الهائية بالسبة للتفخيم والترقيق إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول:ما يفخم دائما
القسم الثاني: ما يرقق دائما
القسم الثالث: ما يفخم أحيانا ويرقق أحيانا أخرى
وإليك تفاصيل كل قسم:
القسم الأول: ما يفخم دائما:
الحروف التي تفخم دائما , هي حروف الاستعلاء السبعة , المجموعة في قول ابن الجزري : [خص ضغط قظ ] ,وهذه الحروف تتفاوت في القوة والضعف فيما بينها حسب صفات القوة والضعف التي فيها , فحرف الإطباق { الصاد , الضاد , الطاء , الظاء }أقوى حروف الاستعلاء في التفخيم.
قال ابن الجزري :

وحروف الاستعلاء فخم وخصصا * ** الاطباق أقوى نحو قال والعصا

- وترتيب حروف الاستعلاء من حيث القوة والضعف كما يلي : [الطاء ,ثم الضاد, ثم الصاد, ثم الظاء, ثم القاف ,ثم العين ,ثم الخاء ]
مراتب التفخيم:
خمس مراتب :رتب الإمام ابن الجزري التفخيم علي خمس مراتب وهي :
1-المفتوح وبعده ألف نحو {فالصالحات }
2- المفتوح وليس بعده ألف نحو { ضَل}
3- المضموم نحو{ طُبع }
4-الساكن نحو{ يضْرب }
5- المكسور نحو { بطِرت}
القسم الثاني: ما يرقق دائما
الحروف التي ترقق دائما : هي حروف الاستفال ما عدا [الألف واللام والراء ] فلهم أحوال نذكرها فيما بعد .
قال ابن الجزري :

فرققن مستفلا من أحرف * * * وحاذرن تفخيم لفظ الألف

كهمز الحمد أعوذ إهدنا * * * الله ثم لام لله لنا

القسم الثالث: ما يرقق أحيانا ويفخم أحيانا أخرى:
الحروف التي يجوز فيها التفخيم والترقيق هي:[الألف واللام والراء ]
وإليك تفاصيل كل حرف:
أحوال الألف:
الألف حرف لا يوصف بتفخيم ولا بترقيق , بل هو حرف تابع لما قبله فإن كان ما قبله مفخم فخم نحو{طال , قال } وإن كان ما قبله مرقق رقق نحو { شاء , جاء } قال صاحب لآلئ البيان :

........ وتتبع الألف * * * ما قبلها والعكس في الغن ألف

أحوال اللام :
الأصل في حرف اللام الترقيق لأنه من حروف الاستفال , لكن اللام تفخم في لفظ الجلالة في حالتين :
الأولى: إذا وقعت بعد فتح نحو {قالَ الله }
والثانية : إذا وقعت بعد ضم نحو { عبدُ الله }
قال ابن الجزري :

وفخم اللام من اسم الله * * * عن فتح أو ضم كعبد الله

أما إذا وقعت بعد كسر فإنها ترقق نحو {بسم الله }
أحوال الراء
للراء أربعة أحوال وهي:
الحالة الأولى: ترقق دائما
الحالة الثانية: تفخم دائما
الحالة الثالثة: يجوز الترقيق والتفخيم والترقيق أولى
الحالة الرابعة: يجوز التفخيم والترقيق والتفخيم أولى
الحالة الأولى: الراء المرققة دائما
صور الراء المرققة دائما
1. الراء المكسورة كسر أصلي في أول الكلمة نحو {رجال} وحكمها: الترقيق وصلا ووقفا, أو في وسطها نحو { مريئِا} وحكمها :الترقيق وصلا ووقفا, أو في أخرها نحو {ليلة القدر خير } وحكمها : الترقيق وصلا والتفخيم وقفا .
2. الراء المكسورة كسر عارض في طرف الكلمة نحو{ واذكر اسم } ترقق وصلا وتفخم وقفا
3. الراء الممالة عند حفص في لفظ { مجرـها }.
4. الراء المكسور ة وصلا وموقوف عليها بالروم نحو{ والعصرِ} لأن الروم كالوصل.
5. الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلي ولم يقع بعدها حرف استعلاء في وسط الكلمة نحو { فرعون } أو في آخرها نحو{اغفر لي } وحكمها الترقيق وصلا ووقفا .
6. الراء الساكنة بعد كسر أصلي في آخر الكلمة ووقع بعدها حرف استعلاء في كلمة آخرى نحو{ فاصبر صبراجميلا }{ ولا تصعر خدك } { وأن أنذر قومك } ولا رابع لهم , وحكمها الترقيق وصلا ووقفا .
7. الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد كسر سواءً كانت مفتوحة نحو{ لينذرَ }أو مضمومة نحو{ منتشرٌ }أو مكسورة نحو { منهمرٍ}.
8. الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ساكن صحيح نحو{ السحْرَ}.
9. الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ياء ساكنة نحو { والحميرَ}{قديرٌ} {من بشيرٍ}
قال ابن الجزري :

ورقق الراء إذا ما كسرت * * * كذاك بعد الكسر حيث سكنت

إن لم تكن من قبل حرف استعلا * * * أو كانت الكسرة ليست أصلا

الحالة الثانية:الراء المفخمة دائما
صور الراء المفخمة دائما:
1- الراء المفتوحة في أول الكلمة نحو { رَبي } أو في وسطها نحو { تبارَك } أو في آخرها نحو { إذا أسفرَ } وحكمها : تفخم وصلا ووقفا
2- الراء المضمومة في أول الكلمة نحو { رُزقوا} أو في وسطها نحو { تحشرُون }أو في آخرها نحو {الكذاب الأشرُ} أو موقوف عليها بالروم نحو { والآخرُ } لأن الروم كالوصل.
وحكمها: التفخيم وصلا ووقفا.
3- الراء الساكنة سكونا أصليا بعد فتح في وسط الكلمة نحو{ مَرْيم }أو في آخرها نحو { لايسخرْ }.
4- الراء الساكنة سكونا أصليا بعد ضم في وسط الكلمة نحو{ الغُرْفة }أوفي آخرها نحو { فمن يكفُرْ بالطاغوت }.
5- الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلي متصل بها وبعدها حرف استعلاء , وذلك في خمس كلمات [ قرْطاس , فرْقةٍ , مرْصادا ,إرْصادا ، لبالمرْصاد }.
6- الراء الساكنة بعد كسر عارض متصل بها نحو { ارْجعون } أو منفصل نحو {إن ارْتبتم }.
7- الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد فتح نحو { ومن كفَرَ }أو بعد ضم نحو { يولون الدبَرَ }.
8- الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ساكن وقبل الساكن فتح نحو { إنّ الأمْرَ }أو ضم نحو { سندس خُضْرٌ}.
الحالة الثالثة: ما يجوز فيها الترقيق والتفخيم والترقيق أولى
صور الراء التي يجوز فيها الترقيق والتفخيم والترقيق أولى:
1- الراء الموقوف عليها بالسكون لأجل الوقف وبعدها ياء محذوفة للتخفيف في [{ ونذُرِ}- في ستة مواضع بالقمر{ يسْرِ}- في( الفجر)] فمن رقق نظر إلي أصل الكلمة بالياء ولم يعتد بالعارض, واعتبرها كالموصولة, ومن فخم لم ينظر إلي الأصل واعتد بالعارض.
2- الراء الموقوف عليها بالسكون لأجل الوقف وبعدها ياء محذوفة للبناء نحو{أسْر}, { فأسْر} فمن رقق نظر إلي الأصل وهو الياء, وإلي حالة الوصل لأنها مكسورة, فأجرى الوقف مجرى الوصل, ولم يعتد بالعارض, ... ومن فخم اعتد بالعارض وهو الوقف بالسكون مع حذف الياء
3- الراء الموقوف عليها بالسكون وقبلها ساكن مستعل وقبل الساكن كسر وهي في الوصل مكسورة في { القِطْرِ }فقط, فمن رقق نظر إلى الوصل وإلى ما قبل الساكن وهو الكسر , ولم ينظر إلي حرف الاستعلاء , ومن فخم نظر إلى حرف الاستعلاء أنه حاجز حصين مانع من الترقيق .
4- الراء الساكنة وسط الكلمة بعد كسر أصلي وبعدها حرف الاستعلاء مكسور في كلمتها نحو { فِرْقِ }, فمن فخم نظر إلي حرف الاستعلاء , ولم ينظر إلي الكسر قبل الراء ولا إ لي كسر حرف الاستعلاء ,ومن رقق نظر إلي الكسر قبل الراء وإلي كسر حرف الاستعلاء .
قال ابن الجزري :

والخلف في فرق لكسر يوجد

الحالة الرابعة: ما يجوز فيها التفخيم والترقيق والتفخيم أولى
صور الراء التي يجوز فيها التفخيم والترقيق والتفخيم أولى:
1- الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها ساكن وهو حرف استعلاء وقبل حرف الاستعلاء كسر وهي في حالة الوصل مفتوحة في { مِصْرَ}, فمن فخم نظر إلي فتح الراء على أنها واجب التفخيم ولم ينظر إلى الكسر الواقع قبل حرف الاستعلاء واعتبر حرف الاستعلاء حاجز حصين مانع من الترقيق , ومن رقق اعتد بالعارض واعتبر الكسرقبل حرف الاستعلاء موجبا للترقيق ولم ينظر إلى حرف الاستعلاء
قال الناظم:

واختير أن وقف مثل الوصل * * * في راء مصر يا ذا الفضل

2- الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها فتح أو ضم أو قبلها ساكن مسبوق بفتح أو ضم وهي في الوصل مكسورة , و قبلها فتح نحو { البَشَر} أوضم نحو { بالنذُر}, وما قبلها ساكن مسبوق بفتح نحو { والعَصْرِ } أو ساكن مسبوق بضم نحو{ العُسْرِ }.فمن فخم اعتد بالعارض ولم ينظر إلى حالة الوصل, ومن رقق نظر إلي الأصل أنها مكسورة
قال ابن الجزري :

ورقق الراء إذا ما كسرت * * * كذاك بعد الكسر حيث سكنت

إن لم تكن من قبل حرف استعلا * ** أو كانت الكسرة ليست أصلا
والخلف في فرق لكسر يوجد * * * وأخف تكريرا إذا تشدد
وفخم اللام من اسم الله * * * عن فتح أو ضم كعبد الله

وحرف الاستعلاء فخم واخصصا* *الاطباق أقوى نحو قال والعصا

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 14

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 14

المثلان والمتقاربان والمتجانسان والمتباعدان

أولا: المثلان:-

تعريف المثلين : هما الحرفان اللذان اتفقا اسما ومخرجا وصفة , كالبائين والدالين نحو { اضرب بعصاك , وقد دخلوا}

أقسام المثلين:

ينقسم المثلان إلى ثلاثة أقسام:

1- صغير 2- كبير 3- مطلق

المثلان الصغير:

أن يكون الحرف الأول ساكن والثاني متحرك نحو { اذهب بكتابي }

وسمى صغير لأن الحرف الأول ساكن والثاني متحرك .

قال صاحب التحفة:

إن في الصفات والمخارج اتفق * * * حرفان فالمثلان فيهما أحق

وقال صاحب التحفة:

.............. ثم إن سكن أول * ** كل فالصغير سمين

حكمه : وجوب الإدغام دائما إلا :

1- أن يكون الحرف الأول حرف مد نحو { قومي يعلمون , آمنوا وعملوا }فيجب الإظهار لئلا يذهب المد

2- أن يكون الحرف الأول هاء سكت نحو { ماليه هلك} فيه لحفص وجهان : الإظهار والإدغام ,والإظهار لا يكون إلا على السكت.

المثلان الكبير:

أن يكون الحرفان متحركين في كلمة نحو { مناسكَكَم } أو في كلمتين نحو {الرحيم مالك }.

حكمه : وجوب الإظهار عند حفص إلا في كلمتين هما [ { تأمنا }بيوسف له الإدغام مع الإشمام , والروم, {قال ما مكني فيه } بالكهف لأن أصل الكلمة مكنني , قرأ حفص بالإدغام] .

وسمى كبير لأن الحرفين متحركان .

قال صاحب التحفة:

أو حرك الحرفان في كل فقل* * * كل كبير وافهمنه بالمثل

المثلان المطلق:

أن يكون الحرف الأول متحرك والثاني ساكن نحو { ما نَنْسخ, شقَقْنا }.

حكمه: الإظهار.

ويسمى مطلقا: لعدم تقيده بصغير ولا كبير.

قال الناظم:

وإن تحرك الأول وسكن الثاني * * * فسمي مطلقا وخذ بياني

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 35

ثانياً : المتقاربان:-

تعريف المتقاربين : هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا وصفة , أو مخرجا لا صفة , أو صفة لا مخرجا نحو { قل رب , قد سمع ، العرش سبيلا }.

قال صاحب التحفة:

وإن يكونا مخرجا تقاربا * * * وفي الصفات اختلفا يلقبا

متقاربين.................

أنواع المتقاربين:

ثلاثة أنواع:

أولا : حرفان تقاربا مخرجا وصفة ثانيا : حرفان تقاربا مخرجا لا صفة ثالثا : حرفان تقاربا صفة لامخرجا

أولا الحرفان اللذان تقاربا مخرجا وصفة:

ويشمل علي ثلاثة أقسام

1- صغير 2- كبير 3- مطلق

الصغير: أن يكون الحرف الأول ساكن والثاني متحرك كالتاء مع الثاء نحو { كذبت ثمود } .

الكبير: أن يكون الحرفان متحركين كالقاف مع الكاف نحو { من فوقكم }.

المطلق: أن يكون الحرف الأول متحرك والثاني ساكن كالتاء مع الثاء نحو {ولا يستثنون } .

ثانيا: الحرفان اللذان اتفقا مخرجا لا صفة:

ويشمل علي ثلاثة أقسام:

1- صغير 2- كبير 3- مطلق

الصغير: أن يكون الحرف الأول ساكن والثاني متحرك كالدال مع السين نحو { قد سمع }.

الكبير: أن يكون الحرفان متحركين كالدال مع السين نحو{ عدد سنين } .

المطلق: أن يكون الأول متحرك والثاني ساكن كالسين مع النون نحو { سندس

ثالثا: الحرفان اللذان اتفقا صفة لا مخرجا: }

ويشمل على ثلاثة أقسام

1- صغير 2- كبير 3- مطلق

الصغير : أن يكون الحرف الأول ساكن والثاني متحرك كالذال مع الجيم نحو { إذ جاؤكم } .

الكبير: أن يكون الحرفان متحركين كالقاف مع الدال نحو { قد معلوم } .

المطلق : أن يكون الحرف الأول متحرك والثاني ساكن كالقاف مع الطاء نحو { يلتقطه }

حكم المتقاربين الصغير : الإظهار , إلا عند اللام والراء نحو { قل رب } فيدغم { بل ران } لحفص سكتة لطبفة على بل والسكت يمنع الإدغام , واختلف عنه في { نخلقكم } فله الإظهار والإدغام .

حكم المتقاربين الكبير : الإظهار .

حكم المتقاربين المطلق: الإظهار

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 35

ثالثاً: المتجانسان:-

تعريف المتجانسين: هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا واختلفا صفة، كالدال والتاء نحو {قد تبين }

قال صاحب التحفة :

.............. أو يكون اتفقا * * * في مخرج دون الصفات حققا

بالمتجانسين...................

أقسام المتجانسين:

ثلاثة.

1- صغير 2- كبير 3- مطلق

أولا: المتجانسان الصغير:

أن يكون الحرف الأول ساكن والثاني متحرك كالتاء مع الدال نحو { أجيبت دعوتكما } .

حكمه: الإظهار إلا في مواضع يدغم وهي:

1- الباء مع الميم في{ اركب معنا }

2- التاء مع الدال في { أثقلت دعوا}

3- التاء مع الطاء في { همت طائفة }

4- التاء مع الذال في { يلهث ذلك }

5- الذال مع الظاء في { إذ ظلمتم }

6-الدال مع التاء في { مهدت }

وكلمة {أحطت } تدغم إدغاما ناقصا.

ثانيا : المتجانسان الكبير :

أن يكون الحرفان متحركين , كالتاء مع الطاء نحو الصالحات طوبى } .

حكمه: الإظهار.

ثالثا : المتجانسان المطلق :

أن يكون الحرف الأول متحرك والثاني ساكن , كالتاء مع الطاء نحو { أفتطمعون }

حكمه: الإظهار.

احكام علم التجويد (متجدد)"المقطوع والموصول" منقول للافادة 35

رابعاً: المتباعدان:-

تعريف المتباعدين: هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا وصفة, كالتاء مع الدال نحو { تخرجون } أو تباعدا مخرجا لاصقة كالكاف مع التاء نحو {فاكتبوه }

أقسام المتباعدين:

ثلاثة:

1- صغير 2- كبير 3- مطلق

أولا: المتباعدان الصغير:

أن يكون الحرف الأول ساكن والثاني متحرك كالتاء مع العين نحو { تليت عليهم }

حكمه: الإظهار.

ثانيا : المتباعدان الكبير

: أن يكون الحرفان متحركين , كالهاء مع الميم نحو { ختامه مسك }

حكمه: الإظهار.

ثالثا : المتباعدان المطلق :

أن يكون الحرف الأول متحرك والثاني ساكن كالهاء مع الميم نحو أنفسهم }

حكمه: الإظهار.

قال صاحب التحفة:

إن في الصفات والمخارج اتفق** حرفان فالمثلان فيهما أحق

وإن يكون مخرجا تقاربا ***وفي الصفات اختلفا يلقبا

متقاربين أو يكونا اتفقا *** في مخرج دون الصفات حققا

بالمتجانسين ثم إن سكن *** أول كل فالصغير سمين

أو حرك الحرفان في كل فقل *** كل كبير وافهمنه بالمثل

وأخذت بيتا من الشيخ حسن عبد المطلب رحمه الله بالفيوم وهو:

وإن تحرك الأول وسكن الثاني *** فسمي مطلقا وخذ بياني

المقطوع والموصول

تعريف المقطوع:هي الكلمة التي تفصل عما بعدها في رسم المصاحف العثمانية.

تعريف الموصول:هي الكلمة التي توصل بما بعدها في رسم المصاحف العثمانية.
المقطوع هو الأصل لأن الأصل أن ترسم الكلمة مفصولة عن غيرها, والمفصول فرع عن الموصول.
والمقطوع والموصول من خصائص الرسم العثماني الذي يجب علي القارئ أن يهتم به ولا يجوز مخالفته, فإن كانت الكلمة مقطوعة وقف عليها بالقطع وإن كانت موصولة وقف عليها بالوصول.
والوقف علي المقطوع والموصول لا يكون إلا في مقام التعليم أو الاختبار أو الاضطرار لأن المقطوع ليس محلا للوقف عادة, فلا يجوز تعمد الوقف علي المقطوع.

حكمه :سنة ولا يجوز مخالفته .

فائدة: فائدة معرفة المقطوع والموصول الوقف علي الكلمة حسب رسمها في التعليم والاختبار أو لضيق نفس.

و إليك تفاصيل المقطوع والموصول:-

أولا: ( أن ) المفتوحة الهمزة الساكنة النون مع ( لا ) النافية .

وهي على ثلاثة أقسام :

القسم الأول: مقطوعة في عشر مواضع وهي:

1- قوله تعالى { حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ } الأعراف

2- قوله تعالى { أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ } الأعراف

3- قوله تعالى { وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ } التوبة

4- قوله تعالى { َأَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ }هود

5- قوله تعالى { أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ } هود

6- قوله تعالى { أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً } الحج

7- قوله تعالى { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ }يسن

8- قوله تعالى { أَنْ لَّا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ } الدخان

9- قوله تعالى { عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً } الممتحنة

10- قوله تعالى { أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ } القلم

القسم الثاني: مختلف فيها في موضع واحد وهو:

1-قوله تعالى { أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ } الأنبياء . في بعض المصاحف بالقطع والبعض بالوصل , والمختار فيه القطع وعليه العمل .

القسم الثالث:موصولة فيما عدا المواضع السابقة نحو قوله تعالى{ ألا تعبدوا إلا الله إني لكم منه نذير وبشير }هود

ثانيا : ( إن )مكسورة الهمزة مخففة النون مع ( ما ).

وهي على قسمين وهما:

القسم الأول : مقطوعة في موضع واحد وهو قوله تعالى { وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ } الرعد

القسم الثاني : موصولة فيما عدا الموضع السابق نحو قوله تعالى{ إِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً } الأنفال

ثالثا: ( عن ) مع ( ما )

وهي على قسمين وهما:
القسم الأول: مقطوعة في موضع واحد وهو قوله تعالى { فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ } الأعراف

القسم الثاني: موصولة فيما عدا الموضع السابق نحو قوله تعالى{ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ } الصافات

رابعا: ( من ) الجارة مع ( ما )

وهي على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: مقطوعة في موضعين وهما 1- قوله تعالى{ َفمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم }النساء 2- قوله تعالى{ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم } الروم

القسم الثاني: مختلف فيها في موضع واحد وهو قوله تعالى { وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم } المنافقون. والعمل على القطع

القسم الثالث: موصولة فما عدا المواضع الثلاثة السابقة نحو قوله تعالى { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } البقرة

فائدة: تقطع ( من ) الجارة الداخلة على الاسم الظاهر عن ( ما ) نحو قوله تعالى{ من مال وبنين } المؤمنون

خامسا: ( أم ) مع ( من ) الاستفهامية

وهي على قسمين وهما:
القسم الأول: مقطوعة في أربعة مواضع وهي:

1- قوله تعالى { أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً } النساء

2- قوله تعالى { أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ } التوبة

3- قوله تعالى { أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَا } الصافات

4- قوله تعالى { أَم مَّن يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ } فصلت

القسم الثاني: موصولة فيما عدا المواضع السابقة نحو قوله تعالى{ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ } يونس

سادسا : ( أن ) المفتوحة الهمزة الساكنة النون عن ( لم )

وهي مقطوعة في موضعين وهما:

1- قوله تعالى: { ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ } الأنعام 2- قوله تعالى: { أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ }البلد

سابعا : ( إن )مكسرة الهمزة مشددة النون عن ( ما )

وهي على ثلاثة أقسام وهي:
[/COLOR]

القسم الأول : مقطوعة في موضع واحد وهو قوله تعالى { إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ } الأنعام

القسم الثاني: مختلف فيها في موضع واحد وهو قوله تعالى { إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ } النحل والوصل أشهر وعليه العمل

القسم الثالث: موصولة فيما عدا الموضعين السابقين نحو قوله تعالى { إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ } النساء

ثامنا : ( أن ) مفتوحة الهمزة مشددة النون مع ( ما ) الموصولة .

وهي على ثلاثة أقسام .

القسم الأول: مقطوعة في موضعين وهما:

1- قوله تعالى { وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ } الحج 2- قوله تعالى { وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ } لقمان

القسم الثاني : مختلف فيها في موضع واحد وهو قوله تعالى { وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ } الأنفال والراجح الوصل وعليه العمل

القسم الثالث : موصولة فيما عدا المواضع الثلاثة السابقة نحو{ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ } التغابن

تاسعا: ( حيث ) مع ( ما ) مقطوعة في موضعين وهما:

1- قوله تعالى { وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ } البقرة

2- قوله تعالى { وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ } البقرة

عاشرا: ( كل ) مع ( ما )

وهي على ثلاثة أقسام:

القسم الأول : مقطوعة في موضع واحد وهو قوله تعالى{ وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ } البقرة

القسم الثاني: مختلف فيها في أربعة مواضع:

1- قوله تعالى { ُلَّ مَا رُدُّوَاْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا } النساء والعمل على القطع

2- قوله تعالى { كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا } الأعراف والعمل على الوصل

3-قوله تعالى { ُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا } المؤمنون والعمل على القطع

4- قوله تعالى { كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ } الملك والعمل على الوصل

القسم الثالث : موصولة فيما عدا المواضع الخمسة السابقة نحو قوله تعالى { كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ } آل عمران
الحادي عشر : ( بئس )مع ( ما )

وهي على ثلاثة أقسام

القسم الأول : موصولة في موضع واحد وهو قوله تعالى{ بِئْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ } البقرة

القسم الثاني: مختلف فيها في موضعين

1- قوله تعالى { قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ } البقرة

2- قوله تعالى{ قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ }الأعراف والعمل على الوصل

القسم الثالث : مقطوعة في غير الواضع الثلاثة السابقة نحو قوله تعالى { فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ } آل عمران

الثاني عشر: ( في ) مع ( ما ) الموصولة

وهي على ثلاثة أقسام

القسم الأول : مقطوعة في موضع واحد وهو قوله تعالى { أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِي } الشعراء

القسم الثاني: مختلف فيها في أحد عشر موضعا والعمل فيها على القطع وهي:-

1- قوله تعالى { فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ } البقرة

2- قوله تعالى { فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا } المائدة

3- قوله تعالى { ي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ } الأنعام

4- قوله تعالى { فِي مَا أُوْحِيَ } الأنعام

5- قوله تعالى { فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ } الأنبياء

6- قوله تعالى { فِي مَا أَفَضْتُمْ } النور

7- قوله تعالى { فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ } الشعراء

8- قوله تعالى { فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ } الروم

9- قوله تعالى { فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } الزمر

10- قوله تعالى { فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } الزمر

11- قوله تعالى { فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ } الواقعة

القسم الثالث: موصولة في ما عدا المواضع السابقة نحو قوله تعالى { فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } البقرة

الثالث عشر: ( أين ) مع ( ما )

وهي على ثلاثة أقسام
القسم الأول: موصولة في موضعين وهما:
1- قوله تعالى { فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ } البقرة الموضع الأول بالفاء

2-قوله تعالى { أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ } النحل

القسم الثاني: مختلف فيها في ثلاثة مواضع

1- قوله تعالى { أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ } النساء والعمل على الوصل

2- قوله تعالى { وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ } الشعراء والعمل على القطع

3- قوله تعالى { مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً } الأحزاب والعمل على الوصل

القسم الثالث: مقطوعة في ما عدا المواضع الخمسة السابقة نحو قوله تعالى { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ } الحديد

الرابع عشر : ( أن ) مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع( لن )

وهي على ثلاثة أقسام
القسم الأول: موصولة في موضعين وهما

1- قوله تعالى { أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِداً } الكهف

2- قوله تعالى { أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ } القيامة

القسم الثاني : مختلف فيها في موضع واحد وهو قوله تعالى { عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ } المزمل والعمل فيه على القطع

القسم الثالث: مقطوعة فيما عدا المواضع الثلاثة السابقة نحو قوله تعالى { أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } البلد

الخامس عشر : ( أن ) مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع( لو )

وهي على قسمين :-
القسم الأول: مقطوعة في ثلاثة مواضع

1- قوله تعالى { أَن لَّوْ نَشَاء أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ } الأعراف

2-قوله تعالى { أَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً } الرعد

3-قوله تعالى { أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ } سبأ

القسم الثاني:مختلف فيها في موضع واحد وهو قوله تعالى{ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ } الجن

السادس عشر: ( كي ) مع ( لا ) النافية

وهى على قسمين :
القسم الأول: مقطوعة في ثلاثة مواضع

1- قوله تعالى { لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً } النحل

2- قوله تعالى { لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ } الأحزاب

3-قوله تعالى { كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ } الحشر

القسم الثاني : موصولة في أربعة مواضع وهي

1- قوله تعالى { لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ } آل عمران

2- قوله تعالى { لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً } الحج

3- قوله تعالى { لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ } الأحزاب

4- قوله تعالى { لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ }الحديد

السابع عشر: ( عن ) مع ( من ) الموصولة

وهي تقطع في موضعين وهما:
1- قوله تعالى { فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ } النور

2- قوله تعالى : { فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا } النجم وليس في القرآن غيرهما .

الثامن عشر: ( يوم ) مع ( هم )

وهي على قسمين:

القسم الأول: مقطوعة في موضعين :-

1- قوله تعالى { يَوْمَ هُم بَارِزُونَ } غافر

2 - قوله تعالى { يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } الذاريات .
و ( هم ) ضمير متصل في محل جر مضاف إلى ( يوم ) لذلك أصبحت الكلمة كلمة واحدة

التاسع عشر : ( مال ) وهي لام الجر مع مجرور

وهي على قسمين :

القسم الأول: مقطوعة في أربعة مواضع

1- قوله تعالى { فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ } النساء

2- قوله تعالى { َ مَالِ هَذَا الْكِتَابِ } الكهف

3- قوله تعالى { مَالِ هَذَا الرَّسُولِ } الفرقان

4- قوله تعالى { فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا } المعارج
ويجوز الوقف على ( ما ) أو على ( اللام ) في الاضطرار والاختبار ولكن لا يجوز الابتداء بـ (اللام ) ولا بما بعدها بل الابتداء بما قبلها

القسم الثاني: موصولة فيما عدا المواضع الأربعة السابقة نحو قوله تعالى { مالكم كيف تحكمون } الصافات

العشرون : ( لات ) مع ( حين )

في موضع واحد في القرآن , وقد وقع فيه الخلاف فالبض بالقطع والبعض بالوصل والصحيح الوصل على أن ( لات ) كلمة مستقلة و( حين ) كلمة مستقلة , ( ولات ) نافية دخلت عليها تاء التأنيث . ويجوز الوقف في الاضطرار والاختبار علي (لات) ولكن لا يجوز الابتداء بـ ( حين ) بل الابتداء بكلمة ( ولات ) .

الحادي والعشرون: ( إن ) مكسرة الهمز مخففة النون مع ( لم )

وهي على قسمين:-

القسم الأول : موصولة في موضع واحد وهو قوله تعالى { فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ } هود
القسم الثاني: مقطوعة فيما عدا الموضع السابق نحو قوله تعالى{ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا } الأعراف

الثاني والعشرون: اتفقت المصاحف على قطع الكلمات الآتية:

1- ( أيا ) مع ( ما ) في موضع واحد وهو قوله تعالى { أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى } الإسراء. ويجوز الوقف على ( أيا ) أو على ( ما ) في الاضطرار والاختبار أما الابتداء فلا يكون إلا ( بأيا ) فقط

2- ( ابن ) مع ( أم ) وهو في موضع واحد في قوله تعالى { قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي } الأعراف, ويجوز الوقف في الاضطرار والاختبار على ( ابن ) أو على ( أم ) ولكن الابتداء لا يكون إلا بكلمة ( ابن أم)

3- ( إل )مع ( ياسين ) في موضع واحد من القرآن وهو قوله تعالى{ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ } الصافات وهي مقطوعة في الرسم , وهي عند حفص بكسر الهمزة وعليه تكون كلمة واحدة .

الثالث والعشرون: اتفقت المصاحف على وصل الكلمات الآتية

1- ( إن ) الشرطية مع ( لا ) النافية نحو قوله تعالى{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ } التوبة

2- ( أم ) مع ( ما ) نحو قوله تعالى { أَمَّا يُشْرِكُونَ } النمل

3- ( نعم ) مع ( ما ) نحو قوله تعالى { فَنِعِمَّا هِيَ } البقرة

4- (كأن ) المشددة مع ( ما ) نحو قوله تعالى { فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء } الحج

5- ( أي ) مع ( ما ) نحو قوله تعالى { أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ } القصص

6- (مهما) نحو قوله تعالى { وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ } الأعراف

7- ( رب ) مع ( ما ) نحو قوله تعالى { رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ } الحجر ولا ثاني لها

8- ( من ) الجارة مع ( من ) الموصولة نحو قوله تعالى { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ } البقرة

9- (من ) الجارة مع ( ما ) الاستفهامية المحذوفة الألف نحو قوله تعالى { فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ } الطارق

10- ( في ) مع ( ما ) الاستفهامية المحذوفة الألف نحو قوله تعالى { قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ } النساء

11- (عن ) مع ( ما ) الاستفهامية المحذوفة الألف في موضع واحد وهو قوله تعالى { عَمَّ يَتَسَاءلُونَ } النبأ

12- ( وي ) مع ( كأن ) في قوله تعالى { وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ } القصص

13- ( الياس ) في نحو قوله تعالى { وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ } الصافات

14- ( يبنؤم )في قوله تعالى { قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي }الأعراف

15- ( يوم ) مع ( إذا )نحو قوله تعالى { يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } الغاشية وهو موضع واحد

16- ( حين ) مع ( إذا ) نحو قوله تعالى { وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ } الواقعة وهو موضع واحد

17- ( كالوهم ) و ( وزنوهم) في قوله تعالى { وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } المطففين

18- ( أل ) التعريفة مع ما بعدها لكثرة دورانها نحو قوله تعالى { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ } الرحمن

19- ( ها ) النبيه نحو قوله تعالى { هَاأَنتُمْ هَؤُلاء } آل عمران

20- ( يا ) النداء نحو قوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ }

وإليك أبيات ابن الجزري:

واعرف لمقطوع وموصول وتا في مصحف الإمام فيما قد أتى

فاقطع بعشر كلمات أن لا * * * مع ملجأ ولا إله إلا

وتعبدوا ياسين ثاني هود لا* * * يشركن تشرك يدخلن تعلوا على

أن لا يقولوا لا أقول إنما *** بالرعد والمفتوح صل وعن ما

نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا * * *خلف النافقين أم من أسسا

فصلت النسا وذبح حيث ما * * * وأن لم المفتوح كسر إنما

الأنعام والمفتوح يدعون معا *** وخلف الأنفال ونحل وقعا

وكل ما سألتموه واختلف * * * ردوا كذاقل بئسما والوقف صف

خلفتموني واشتروا فيما اقطعا* *أوحي أفضتم اشتهت يبلوا معا

ثاني فعلن وقعت روم كلا * * * تنزيل شعرا وغيرها صلا

فأينما كالنحل صل ومختلف في الشعرا والاحزاب والنسا وصف

وصل فإن لم هود ألن نجعلا*** نجمع كلا تحزنوا تأسوا على

حج عليك حرج وقطعهم * * * عن من يشاء من تولى يوم هم

ومال هذا والذين هؤلاء * * * تحين في الإمام صل وقيل لا

كالوهم أو وزنوهم صل * * * كذا من وال وها ويا لا تفصل

والله أعلم.،

merciiiiiiiiiiiiiiiiiii

جـــزاك الله خيرا

» حصريــــا ً .. ""n95"" صيني أم فلندي ...مــا الفرق؟ وكيف أكشف المزّيف منـــهم؟
» حصريا اكبر مكتبة افلام للنجمه الفاتنه جيسكا البا "Jessica Alba" مكونة من"14" فيلم مترجمة بجودات DVDRip علي اكثر من سيرفر
» شفرة المصرية1و2 "الارضيّة" التي ستبث مباريات كاس العالم
» وائل كافوري " حاله حب " بمناسبة عيد الحب Radio Q 192Kbps
» برنامج يفتح العديد من صفحات السكايب "skype"